|
|
|
| 周秦诸子： |
 |
|
|
|
v
子:佛经全集·楞严经·楞严经卷九
|
| 日期：2008-01-31 |
| “阿难！世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲，若行、若坐想念俱无，爱染不生无留欲界；是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼。虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天，统摄梵人圆??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·楞严经·楞严经卷十
|
| 日期：2008-01-31 |
|
“阿难！彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一。觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事，观诸世间大地山河，如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹。虚受照应，了罔陈习，唯一精真；生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类。虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴；此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽，??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·自序品第一
|
| 日期：2008-01-31 |
| 時，大師至寶林，韶州韋刺史與官僚，入山請師；出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。大師告眾曰：「善知識！菩提自性，本自清淨，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由得法事意。」
惠能嚴父，本貫范陽，左降流于嶺南，作新州百姓；此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海；艱辛貧乏，於市賣柴。
時，有一客買柴，使令送至客店；??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·般若品第二
|
| 日期：2008-01-31 |
| 次日，韋使君請益，師陞座告大眾曰：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。」
復云：「善知識！菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。當知愚人智人，佛性本無差別；只緣迷悟不同，所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法，使汝等各得智慧，志心諦聽，吾為汝說。
善知識！世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽！口但說空，萬劫不得見性，終無有益。
善知識！摩訶般若波羅蜜是??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·疑問品第三
|
| 日期：2008-01-31 |
|
一日，韋刺史為師設大會齋。齋訖，刺史請講師陞座，同官僚士庶肅容再拜，問曰：「弟子聞和尚說法，實不可思議。今有少疑，願大慈悲，特為解說。」師曰：「有疑即問，吾當為說。」
韋公曰：「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？」師曰：「是。」公曰：「弟子聞達摩初化梁武帝，帝問云：『朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？』達摩言：『實無功德。』弟子未達此理，願和尚為說。」
師曰：「??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·定慧品第四
|
| 日期：2008-01-31 |
| 師示眾云：「善知識！我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言定慧別，定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用；即慧之時定在慧，即定之時慧在定，若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言『先定發慧，先慧發定』各別，作此見者，法有二相。口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，內外一如，定慧即等，自悟修行，不在於諍，若諍先後，即同迷人；不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·坐禪品第五
|
| 日期：2008-01-31 |
| 師示眾云：「此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心原是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如；但無妄想，性自清淨，起心著淨，卻生淨妄，妄無處所，著者是妄，淨無形相，卻立淨相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被淨縛。善知識！若修不動者，但見一切人時，不見人之是非、善惡、過患，即是自性不動。善知識！迷人身雖不動，開口便說他人是非、長短、好惡，與道違背，若著心著??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·懺悔品第六
|
| 日期：2008-01-31 |
| 時大師，見廣韶、洎四方士庶，駢集山中聽法，於是陞座告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起，於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛。自度自戒始得，不假到此，既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪，先為轉『自性五分法身香』，次授『無相懺悔』。」
眾胡跪，師曰：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪、無劫害，名戒香；二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香；三慧香，自??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·機緣品第七
|
| 日期：2008-01-31 |
| 師自黃梅得法，回至韶州曹侯村，人無知者，時有儒士劉志略，禮遇甚厚。志略有姑為尼，名『無盡藏』，常誦大涅槃經，師暫聽，即知妙義，遂為解說，尼乃執卷問字，師曰：「字即不識，義即請問。」尼曰：「字尚不識，曷能會義？」師曰：「諸佛妙理，非關文字。」尼驚異之，遍造里中耆德云：「此是有道之士，宜請供養。」有魏武侯玄孫曹叔良及居民，競來瞻禮。時寶林古寺，自隋末兵火已廢，遂於故基重建梵宇，延師居之，俄成寶坊，師住??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·頓漸品第八
|
| 日期：2008-01-31 |
| 時祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺，於時兩宗盛化，人皆稱『南能北秀』，故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。師謂眾曰：「法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾，何名『頓漸』？法無頓漸，人有利鈍，故名『頓漸』。」
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師，不識一字，有何所長？秀曰：「他得無師之智，深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠去親近，虛受國恩，汝等諸人毋滯於此，可往曹溪參決??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·護法品第九
|
| 日期：2008-01-31 |
| 神龍元年上元日，則天中宗詔云：「朕請安、秀二師，宮中供養，萬幾之暇，每究一乘，二師推讓云：『南方有能禪師，密授忍大師衣法，傳佛心印，可請彼問！』今遣內侍薛簡，馳詔迎請，願師慈念，速赴上京。」師上表辭疾，願終林麓。
薛簡曰：「京城禪德皆云：『欲得會道，必須坐禪習定，若不因禪定而得解脫者，未之有也？』未審師所說法如何？」師曰：「道由心悟，豈在坐也；經云：『若言如來若坐若臥，是行邪道』，何故？無所從??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·六祖坛经·付囑品第十
|
| 日期：2008-01-31 |
| 師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：「汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師，吾今教汝說法，不失本宗。先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因，究竟三法盡除更無去處。三科法門者，陰界入也，陰是五陰：色、受、想、行、識是也；入是十二入，外六塵色、聲、香、味、觸、法，內六門眼、耳、鼻、舌、身、意是也??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·心经
|
| 日期：2008-01-27 |
| 观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·维摩诘所说经
|
| 日期：2008-01-27 |
| 如是我闻，一时佛在毗耶离，庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行，皆悉戍就，诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法，能师子吼，名闻十方，众人不请，友而安之，绍隆三宝，能使不绝，降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠，心常安住无碍解脱，念定总持，辩才不断，布施持戒，忍辱精进，禅定智慧，及方便力，无不具足，逮无所得，不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相，知众生根，盖诸大众，得无所??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·四十二章经
|
| 日期：2008-01-27 |
| 後汉迦叶摩腾 竺法兰同译
世尊成道已。作是思惟。离欲寂静。是最为胜。住大禅定。降诸魔道。於鹿野苑中。转四谛法轮。度 陈如等五人。而证道果。复有比丘所说诸疑。求佛进止。世尊教敕。
一一开悟。合掌敬诺。而顺尊敕。
佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
次为阿那含。阿那含者??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·观无量寿经
|
| 日期：2008-01-27 |
| 欲生彼国者当修三福：
一者孝养父母 奉事师长 慈心不杀 修十善业
二者受持三归 具足众戒 不犯威仪
三者发菩提心 深信因果 读诵大乘 劝进行者
??[阅读全文] |
|
v
子:佛经全集·金刚经
|
| 日期：2008-01-27 |
| 姚秦三藏法师鸠摩罗什译
第一品、法会因由分如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
第二品、善现启请分时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人??[阅读全文] |
|
v
子:鶡冠子·简介
|
| 日期：2008-01-19 |
| 《鹖冠子》传为战国时楚国隐士鹖冠子所作。其人居深山，以鹖为冠。风俗通义云：「古贤者鹖冠子之后有冠氏。」《汉书‧艺文志》着录一篇，列之于道家。并云﹕「楚人，居深山，以鹖为冠。」《隋书‧经籍志‧子‧道家类》及《旧唐书‧经籍志‧子录‧道家类》、《新唐书》及《宋史‧艺文志》皆着录三卷，篇数较前增多，疑为汉后附益??[阅读全文] |
|
v
子:鶡冠子·卷上
|
| 日期：2008-01-19 |
| 博选第一
王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，??[阅读全文] |
|
v
子:鶡冠子·卷中
|
| 日期：2008-01-19 |
| 度万第八
庞子问鹖冠子曰：“圣与神谋，道与人成，愿闻度神虑成之要柰何。”鹖冠子曰：“天者神也，地者形也，地湿而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑颇则神湿，神湿则天不生水，音□故声倒则形燥，形燥则地不生火。水火不生，则阴阳无以成气，度量无以成制，五胜无以成埶，万物无以成类。百业俱绝，万生皆困，济济混混，孰知其故。天人同文，地人同理，贤不肖殊能，故上圣不可乱也，下愚不可辩也。阴阳者气之正也，天地者形神之??[阅读全文] |
|
|
ymmail.com